原创作者：高永新
在梁山将中，入云龙公孙胜是一个奇怪的存在。
他是个大人物，出场早，职位高，却没有多少戏份儿。
他是梁山副军师，却几乎看不到出谋划策。
征辽凯旋，他又是第一个全身而退，从此，消失在江湖中。
他对梁山的贡献，除了入伙劫生辰纲以外，基本上就是几次斗法。
比起宋江、吴用，甚至后来出场的卢俊义，四把手公孙胜做的事情也太少了。这显然不能满足广大观众对呼风唤雨准神仙的想象。
01
有人说，安排这个角色，是施耐庵向罗贯中致敬。
《水浒传》的吴用是参照《三国演义》的诸葛亮写的。但是，吴用与诸葛亮呼风唤雨、撒豆成兵的本领相比，少了一些仙道色彩，质实有余而飘逸不足。而公孙胜以道士面目出现，弥补吴用了的不足。也就是说，吴用+公孙胜=诸葛亮。所以，公孙胜是副军师，紧排在吴用的后边。
这种说法有一定道理。除了平时的配合，二人还有过一次特别紧密的合作。
打曾头市的时候，吴用放火，公孙胜呼风，把对方门楼栅栏给烧了，吓得史文恭不敢出来，胜了一局。
吴用鞭梢一指，军寨中锣响，一齐排出百余辆车子来，尽数把火点着，上面芦苇干柴，硫黄焰硝，一齐着起，烟火迷天......公孙胜早在阵中，挥剑作法，借起大风，刮得火焰卷入南门，早把敌楼排栅，尽行烧毁。
这一处如同诸葛亮的火攻。
不过，这一解释虽好，但是，仍然改变不了公孙胜形象。
那么，公孙胜到底是个什么人？他这种低调是性格所然，还是有意为之？
02
首先，公孙胜的表现主要是几次斗法。尽管次数不多，但是，作用独一无二，不可替代。
看过《封神演义》的人都知道，神仙、妖魔鬼怪与人类并不在同一个纬度之间。在他们的法力或者法宝面前，人类的武功、兵器、智谋都毫无作用。
《封神演义》中牛哄哄的法宝“番天印”比如攻打高唐州救柴进的时候，梁山好汉就接连两次被高俅的弟弟高廉的妖法打败。武功高强的林冲不堪一击，足智多谋的吴用无计可施，不得以才想起了离队很久的公孙胜。除了这位仁兄，其他兄弟都是白给。
后来，戴宗和李逵去请，千辛万苦才找到，李逵还被罗真人收拾了一顿，公孙胜才迟迟下山。入云龙一出手，高廉就没戏了。
也就是说，人家公孙胜奇货可居，而且产品单价极高。三年不开张，开张吃三年。
当然，这种独特作用虽然重要，未必就决定公孙胜排到第三和第四位，进入公司决策层。
古代中国虽然不是一个宗教国家，但是，人们还是普遍信奉鬼神。个人的旦夕祸福，国家的兴亡以及整个世界都是由神仙、佛主主宰。《水浒传》也有神话色彩。
公孙胜是一位道人，在别人看来，他尽管不是半仙之体，也算得上神通广大。况且他还有一个成了仙的师父罗真人。
能通仙的人，往往可以预知祸福，甚至可以帮助人能趋利避灾，自然要高人一等。君不见，现在一些大公司的老板身边都会一些具备特殊预见能力的“大师”朋友。这些人极受尊重。
宋江等众人对公孙胜的尊重是可想而知的。这也是对未知世界以及世界主宰者的敬畏。
在梁山排位这一个重大人事安排上，宋江发挥了公孙胜在神灵方面的独特作用，请他主持罗天大醮。这个活，门槛太高，专业性太强，除了公孙胜，其他梁山好汉没有资格去干。
而且，在外界看来，梁山这位呼风唤雨的道人，也为梁山罩上一层神秘的面纱。后来，梁山打出了“替天行道”的大旗，那么，能理解天意，能与天对话，除了宋江的天书以外，大概也只有公孙胜了。
03
那么，公孙胜是不是一个有智谋的人。
我觉得是。不仅有谋略，而且根据小说的逻辑，很可能可以识破天机。至少他的师父是可以的。
那么，公孙胜为什么那么低调呢？
这与公孙胜的职业规划有直接关系。
公孙胜并不是个全职强盗，只有半个身子在梁山。另外半个，是在师父罗真人那里。
同为出家人，公孙胜与鲁智深不同。鲁智深虽然也认过师父，也有出家的经历，但是，他所谓“出家”只不是为了避祸，肉照吃酒照喝，从没有用寺庙的条条框框约束自己，后来完全脱离的组织，最多算个“编外”和尚。（当然，这不否认鲁智深有佛性）公孙胜一直跟随罗真人在二仙山修道，深得真人喜爱，是名副其实的道士。
能够影响公孙胜命运的，是他的师父罗真人。
神仙罗真人我们推测，在罗真人看来，爱徒公孙胜参与劫生辰纲以及落草梁山，“上应天闲星数”，命中有此经历，但是，红尘不可贪慕，修道才是正途，“切须专持从前学道之心，休被人摇动，误了自己跟下大事”。学道是师父公孙胜的职业规划。这在公孙胜复出时，罗真人说的非常明确。
所以，公孙胜终究会离开梁山，他自己明白；宋江他们在公孙胜复出后也明白。
二次上梁山后，公孙胜一半是员工，一半是顾问。既然终究会离开，公孙胜始终很低调，除了斗法之类分内之事，其他事情一般不主动表态或参与。同为智囊，但公孙胜从不与吴用争高下，把机会留给智多星。
让自己变得可有可无，对自己，对梁山，对兄弟们，是最好的一个结果。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
道者明道。
公孙胜是高人。（文/高永新）