三国故事的演变，可分为三个时期：一是历史故事的时期；二是民间传说的时期；三是历史与传说综合的时期。三国演义如无第一时期历史故事作根据，则必荒诞不经，不足以称为历史小说；如无第二期的民间传说，则其趣味绝不会如是之深厚，其结构绝不会如是之雄伟；然如无罗贯中之丰富的兵家常识和雄厚的想象力与组合力，也不会产生如是之广，影响如是之雄厚的三国演义。这三个时期，缺一不可。罗贯中固不能不感激陈寿著裴松之注的三国志，与民间流传之三国志平话，如果没有这两部著作，很可能地，他写不出这样姿态雄伟、结构复杂、人物生动的小说。然而这两部书若没有罗贯中的润饰与再组合，三国志也不过是枯燥无奇，凌乱无章之琐碎故事，三国志平话也不过是怪诞不经，毫无历史价值，为文人学士所不取的话本而已。三期是连环的。今分述其重要性如下：图片来源网络一、历史故事的时期所谓历史故事的时期，指的是三国志成书直至元嘉六年裴松之的成注，这期间而言。这时期关于三国志的著述，据裴注引的，不下二三十种。年代甚近耳闻目染，其事实大都可靠，毫无不经之辞掺杂其间。但每部著作各有其偏向，亦各有其用意，从这些不同的用意里，我们来看三国故事怎样在那里变化。陈寿生于魏而死于晋（二三三年——二九七年）魏篡汉，晋又篡魏，所以才对于正统问题，实难处理。若以魏为正统，则置刘备于何地，若以刘备为正统，则时代环境又不许。不得已，只有不别本纪与列传，以三国名之。图片来源网络二、民间传说的时期民间的传说，固然称不得文学，但这种传说经过文艺作家的润饰后，往往成为很伟大，很富民族性的杰作。三国故事，很早就流行与民间。李商隐骄儿诗：”或谑张飞胡，或笑邓艾吃”。足证唐时已有人以三国人物作笑谈的资料。至宋元“说话”之风盛行，说“三分”与“五代史”已成了专科，“说话人”当说话的时候，虽各运匠心，随时生发，然往往有底本作凭依，是为“话本”。宋人的“说三分”话本，现在不传，而“说五代史”的话本，近已发现，即五代史平话。到了元朝，讲三国故事的更多了。也就是在这种大的计划之下，一统化了。如果说三国故事的第一期演变好像是一种萌芽，第二期的民间传说就相当于是一片肥沃的土壤，使得发育成熟。但传说的土壤太肥沃了，以至根干枝叶长得太茂盛，不太规则，非加以适当的剪裁不可。第三期，罗贯中所作的，就是这种剪裁的工作。图片来源网络三、历史与传说综合期罗贯中的生平从来没有人提起过。我们只断定他姓罗，名本，字贯中，至于他是何许人也，便不得而知了。民间说他是洪武初人。那他当是一位元明之间的作家。他的著述存于今的，戏曲有龙虎风云会，叙赵普辅宋太祖得了天下，太祖为了国事，雪夜访普的故事。相传他还十七史演义，但现在流行的列国志传、东西汉、南北史、隋唐志传、五代志传等，即曾出他之手，也绝非原本。还有几部英雄传奇，如水浒传、平妖传、粉妆楼等，相传也为罗氏所著，但都无确实的证据。至于三国演义则是毫无疑义地是罗氏所著，后来虽有清康熙时期的改篡，然其本来面目并未更动，如列国志传、平妖传等之彻头彻尾的改作，大相径庭。金华蒋大器（庸愚子）序三国演义，很能看出罗氏之苦心，与此书之价值。图片来源网络综上所述，不难看出，三国志平话虽不是一部杰作，然是一座很好的骨架，如果没有这座骨架，罗贯中写不出现在面目的三国演义。一部好的作品，好像一位美女。美女在外表上所必具的两种条件：一是修长合度，构造匀称的骨架，一是丰满润泽，体无瑕疵的皮肤。三国志平话，只有修长合度，构造匀称的骨架，至于皮肤，不但不丰满润泽，而且到处瑕疵。罗贯中的综合工作，就是利用这座完美的骨架，而以历史之事实，加上自己之丰富的想象，美丽的文字，军事的知识来丰满，来润泽三国志平话，并除却一切的瑕疵。本文到此结束，不足之处，欢迎广大读者及时纠正，在此深表感谢！
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