白癜风怎样治疗好 http://news.39.net/bjzkhbzy/180529/6288655.html《九歌》中的《大司命》和《少司命》与《湘君》、《湘夫人》一样，也属于姊妹篇。《汉书·郊祀志》中说：“荆巫有司命。司命……主知生死”。王夫之在《楚辞通释》中说:“大司命通司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，皆楚俗为之名而祀之。……楚地风俗好祀鬼神，楚人以为人之寿夭必有神灵主宰，因而奉祀大司命。”《大司命》和《少司命》均为祭祀这两位生命之神的歌舞辞，《大司命》这篇祭歌，在祭祀时由男巫饰大司命，由女巫迎神，其唱词由大司命和迎神女巫穿插配合演唱，所用人称的含义随时变化，表现出轮唱的特点。从歌辞中我们清楚地看到，大司命高高在上、自命不凡或自鸣得意，而迎神女巫却对他表现出一厢情愿的热爱与追求，同时也流露出追求不得的无可奈何。但在楚人心目中，这位主宰着人类生死寿夭的大司命，既威严冷酷，充满了刚傲之气，但又并非如佛教故事中的冥王那样恐怖至极。人们对他在敬畏的同时也是可以期待和热爱的。《九歌·大司命》原文广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。君回翔兮?下，逾空桑兮从女。纷总总兮九州，何寿夭兮在予。高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。吾与君兮斋速，导帝之兮九坑。灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。乘龙兮辚辚，高驼兮冲天。结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。愁人兮奈何，愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为?语译大大地打开天宫的大门，我乘驾起一团团连接的黑云。命令旋风在前面开路，指使暴雨洗净空中的飞尘。大司命你在空中盘旋降临，我越过空桑山将你紧跟。密麻麻九州的黎民子姓，谁长寿谁夭亡全由我定。我安闲地高高飞翔，乘着清明之气驾御阴阳。我与你恭谨地在前趋走，引天帝直到达九冈山上。云彩的衣裳长长地飘动，腰间的玉佩叮叮当当。凭借着万物阴阳生成之理，谁也不知道我的作为职掌。折下茎断丝连的疏麻白花，将它赠给离居者聊表思念。老暮之年已渐渐地来到，不能再亲近反而更加疏远。驾起龙来云车隆隆，高高地奔驰冲向天空。我编结着桂树枝条远望，为什么越思念越忧心忡忡。令人忧愁的思绪摆脱不清，但愿像今天这样不失礼敬。人的寿命本来就各有短长，谁又能消除悲欢离合之恨?先民在与自然作斗争的过程中，既观照了草木的零落，也观照了自我的衰亡。他们将自己生死无常、寿夭不齐的抽象思考，塑造成为具体可感的大司命神的形象，并在迎神、送神的过程中寄托了自己长生不老的愿望。而当诗人屈原利用这一形象抒发自己情感的时候，则也寄寓了自己对君臣离合变化的情思和希冀，以及追求不得的失落与惆怅。所谓“诗以言志”说的就是这种情况吧！点击最下方“阅读原文”即可免费到馆试听秦汉胡同相关课程哦~预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
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