中科白癜风医院康复经历分享 https://m.39.net/baidianfeng/a_6788354.html师贵藩在《谈三国演义与封建道德》中说到：“《三国演义》这部小说在我国，津津乐道者无处不在。说他家喻户晓，童叟皆知，并不为过，它影响之大，实在难以估量”[1]。之所以这部小说能产生这么深远的影响，与它所蕴含的道德意义是分不开的。谢丽娜在《三国演义人物系列的儒家道德伦理观之我见》中提到过：“《三国演义》从儒家传统道德观、伦理观出发，歌颂表现的是以仁、义、礼、智、信为主要特征的正义行为和势力，具有明显的‘拥刘反曹’的社会道德价值取向，在社会思想上反映了儒家传统文化和道德的价值取向”[2]。这段话是纵观全文得出来的，死亡描写作为小说中不可或缺的一部分，同样也蕴藏着深刻的道德意义。众所周知，“拥刘反曹”是小说的道德价值取向，那么从贯穿小说始终的死亡描写上，我们能否领悟到作者的这一道德意义呢？
刘备是书中着力表现的主要人物之一，他首先是仁德的化身。小说开头便写出了他非凡的抱负与仁德之心。首先写他做安息县尉，“与民秋毫无犯”，督邮前来勒索，他不惜丢官，也不搜刮民财；做新野牧，同样施行仁政，爱护百姓；曹军南下，百姓扶老携幼相从，他不惜妻离子散，与民同甘共苦。这些地方都表现出刘备仁德的性格。同时，刘备也是忠义之士，他不仅对结义兄弟恪守忠信、义重如山，对待他人也以义为重，交之以心。对于这样一个儒家道德的典范，作者的价值取向当然倾于刘蜀集团，所以刘备最终的结局不可能为奸人所害,而是因为救关羽未遂在白帝城病死。
作者不仅从男性英雄人物的死亡描写上体现了儒家道德观,在对女性形象进行死亡描写时也别具一格。郭瑞林在《三国演义的女性形象及其思想道德意蕴》中说道：“应该说她们的存在不仅对于塑造叱咤风云的男性英雄形象、表现和突出小说主题是必不可少的，而且她们身上还被作者赋予了丰富而深厚的思想道德意蕴，表现出强烈的拥刘反曹的思想倾向，同时还透露出作者具有民主意识的妇女观”[3]。在小说第一百一十七回、第一百一十八回，马邈夫人李氏和刘谌妻子崔夫人在面临蜀汉即将灭亡时，作者塑造了两个自杀殉国两个烈女形象，她们没有苟且偷生，而是壮烈殉国，徐母同样是因为不愿见儿子为曹操卖命而自杀。这些女性形象多是为作者所肯定的良母、贤妻、节妇、烈女，成为小说宣传“拥刘反曹”的正统思想和忠孝节义等传统道德的不可或缺的另一类人物系列。
《三国演义》成为百读不厌的书面的缘由，与书中作者所展现的互不雷同、风气云涌的死亡场面，一波三折的故事情节，栩栩如生、个性鲜明的人物形象直接相关。除这外，全书所蕴含的浓厚的、具有民族特色的宗教意识也是一大特色。关于《三国演义》的宗教意识，陈彩玲在《论三国演义的宗教意识》中作了非常详细的论述：“《三国演义》中的宗教意识不是单一宗教现象的孤立显现，而是以儒家学说为基础，兼有佛、道等思想的综合体；其出现有着深厚的历史渊源，是中华民族传统的思想观念，复杂的心理因素和大众的审美理想使然，以及长期的民族传统文化积淀的结果”。
儒、释、道是中国传统文化的主流，但是他们在不同的历史时期所产生的影响不全相同。就拿《三国演义》来说，儒家思想即儒教的影响首当其冲。《三国演义》深受“儒教”熏染，“天命论”的情怀散布中间。天可以干预人事，人的行为也能感应上天。《三国演义》或引入或设计众多奇异的情节，诸如霓堕鸡化的不祥之兆；刘备的甘夫人夜梦仰吞北斗，因而怀孕，生下阿斗等，都是对“儒教”所谓的“天人感应”理论的响应。其实最能突出体现这一理论的当属书中的死亡描写：孔明死时，天上赤色巨星陨落；张飞遇害，斗星坠落，这都是作者为宣扬儒教而有意设计的情节，从中也能看出作者的价值取向明显倾向刘蜀集团。“儒教”的核心思想是“礼”与“仁”相结合的道德规范，罗贯中在创作《三国演义》的过程中无法隔断“儒教”思想的影响。诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已，小说歌颂他的英雄气概；关羽，忠义汉子，赤诚，作者在书中全力赞美之，曹操，虽然是一代枭雄，“宁教我负天下人，休叫天下人负我”的人生价值取向违背了传统的儒家道德规范，因此受到竭力的贬低。
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